玄奘取经归国后，究竟过得何如样？

唐僧师徒历经千辛万苦，抵达西天以后去拿经籍的时候，几个伟人果然跟唐僧索求小费，说：“圣僧东土到此，有些什么东谈主事送咱们？快拿出来，好传经与你去。”

唐僧到佛祖那儿起诉，没思到被佛祖责备了一顿：“你且休嚷，他两个问你要东谈主事之情，我已知矣。但仅仅经不可轻传，亦不不错空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长辈家与他诵了一遍，保他家生者安全，一火者洒脱，只讨得他三斗三升米粒黄金，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”

神佛世界也要还价还价，搞得唐僧满眼垂泪谈：“门徒呀！这个洞天福地也还有凶魔欺害哩。”

这是古典体裁名著《西纪行》内部的情节。从这个情节，不错看出这部神魔演义之是以伟大，在于它借神佛妖魔的世界，写出了从古到今中国社会的实况。即就是履行意见演义，也很少写得像它这样入骨。

最爱君今天恰是要讲讲唐僧的原型——历史上确凿的唐玄奘的故事。这位凭借信仰的力量，两世为人从印度取回真经的梵学专家，复返大唐后，就要面临中国社会，尤其是政事的履行。

玄奘的风光背后，有着若何的无奈呢？

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唐太宗贞不雅十九年（公元645年），正月二十四日。46岁的玄奘出当今大唐帝国京城长安，目下的场景一定让他十分缺乏：沿途挤满了追星的东谈主群，每个东谈主齐思目睹这位传说东谈主物的样子。

在政府官员的理睬和西京留守、宰相房玄龄的接待下，玄奘插把握榻的弘福寺。

随后，朝廷还在长安朱雀大街南端，把玄奘从印度带回来的520夹、共657部佛经和150粒如来肉舍利以及7躯金、银或刻檀佛像陈设出来，让仕宦士东谈主热爱。

右武侯大将军、长安县令等官员躬行主握大会。因为盛况空前，必须动用京师纪律衙司看护规律，不许参不雅者不端烧香散花。

大唐用盛典迎接偶像的归来。此前为取真经丧胆无惧的玄奘，此刻却颇为惶惶和疑惧。

早在一年前，他到达于阗插足大唐帝国边境后，就派东谈主侍从商队到长安向朝廷呈上表章。宅心唯有一个，向朝廷评释我方当年犯禁偷渡放洋的原因。

尽管十多年当年了，他仍然系念朝廷会治罪于他。

贞不雅三年（629年），他行使朝廷允许饥民四处就食的契机，侍从寻找食粮的军队，溜出了长安城，一齐向西，费时四年，行程几万里，才到达释教的源泉地印度。

那时候，唐朝建国不久，西突厥雄踞中亚，新疆以及阿富汗一带的小国度均仰其鼻息。唐朝政府为了国防需要，毁坏东谈主民暗里放洋。玄奘屡次向朝廷申请放洋，齐未获快活，只可接收偷渡的体式。恶果，一齐艰险，齐被他瓜葛成祥。

当今，他要归国了，仍然系念朝廷考究旧账。

上表八个月后，他终于接到允许归国的号令。到达沙州（今甘肃敦煌西）时，为了确认朝廷号令确切切，他再次呈上表章论说我方的行踪，听候朝廷发落。

唐太宗李世民这时正在洛阳，准备兴师远征高丽，接表后号令玄奘速来再见。玄奘取得音问昼夜赶路，但愿在皇帝征高丽前见到他。

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皇帝的召唤和长安官员的恢弘接待，齐未能使玄奘放下心来。去国这样多年，他对国内的政事圭臬有些吃不准。

因此，安置结束佩戴的经像佛典，玄奘仓卒匆中忙前往洛阳。二月一日，他在洛阳皇宫仪鸾殿探员了唐太宗。此时距他抵达长安仅当年一周。

而后20天中，玄奘被联络召入内殿密谈，从早到晚直至擂饱读关闭宫门。他们具体谈什么，文籍并无记录。

唐太宗为什么如斯礼遇玄奘，一个也曾的违法出境者？历来说法不一。

最爱君认为，唐太宗此时迷上释教的可能性不大。李唐总揽者尊老子为先，用“黄老之学”治国。唐太宗在位二十余年，谈佛并举，但仍以谈为主。

史载，唐太宗曾要求“战地建寺”，为殉国战士作法事，但此举只可说明他是为了告慰安抚东谈主心，而不可说明他本东谈主对释教有几许信仰。事实上，正如他我方所说，他对佛典的了解，吵嘴常有限的。

太宗急于召见远谈归来的玄奘，与他欲建造东方世界霸业，开疆辟土干系。当年几年，他接踵慎重高昌，占领焉耆，准备礼服龟兹。此刻，又要出征高丽。是以，他对梵学并不关爱，而是让玄奘尽快整理西域列国确切凿情况，好为他的“天可汗”伟业处事。

很显着，太宗是个惜才的皇帝。他合计玄奘言谈超过，对西域列国地舆、历史和国情了如指掌，便奋勉劝说玄奘还俗，在野中仕进辅政。

很不巧，他碰到的玄奘，亦然个伟大东谈主物。要是之前十几年的付出，仅仅为了积聚声誉，好在野中仕进，那就太把玄奘的理思世俗化了。

不管当年的两世为人，如故如今名义风光的君主礼遇，玄奘齐未尝篡改初志。他的一世，只为信仰而活。

是以玄奘一再讳言拒却了唐太宗的“好意”。

太宗又要求他侍从御驾东征高丽。玄奘以空门弟子不得不雅看兵戎格杀为由，拒却了。

不外，玄奘向太宗提了个申请，但愿皇帝不错让他到少林寺翻译佛经。这个申请遭到了唐太宗的拒却，皇帝不许他侧目入山。

在这名宏才大略的皇帝眼里，玄奘说到底是有“前科”的东谈主，当今虽说载誉归来，不错既往不咎，但我对你的了解和把控十分有限，况且你初到长安就万东谈主空巷，号召力这样强，终归让东谈主不安谧。一切超越皇权掌控的举动，齐不会被允许。

玄奘与皇帝的不对，仍是水落石出。一个得谈高僧，拚命思要挣脱政事影响，安自在静地翻译经籍，传播教义，而政事注定要与他纠缠下去。

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玄奘的译经职业，单靠他一个东谈主是无法进行的。他终归要与政事发生关系。

在他的一再申请下，唐太宗固然不许他入少林寺，却恩典他入居长安城中条款最佳的古刹——弘福寺译经，并赐与官方经济资助和其他便利条款。

短短两个月内，玄奘就组织起规模空前的第一流“译场”，蚁集了其时帝国首屈一指的梵学才子。

玄奘知谈，莫得皇帝的特准和政府的财力辅助，这一切显着是不可能达成的。他因此作出了一些有底线的妥洽。

他申请皇帝派出五名护卫守门，说出来的原理是长安万东谈主空巷，争相不雅看，他系念译接纳到干扰；没说出来的原理则是，他知谈太宗对他有疑虑，派东谈主守门不错让太宗安谧。

他在翻译佛经责任运行之时，第一时代应太宗的要求，日以继夜写出了10万多字的《大唐西域记》，动作大唐统御西域的指南。

他固然反对以释教表面比附玄教，但如故在太宗的首要命令下，组织参与将谈家经典——老子《谈德经》翻译成梵文，并由王玄策在第二次出使中印度时带走。

这一切，使得玄奘的译经职业有了成功进行的保险。为了相易皇权的辅助和恩惠，他不得不违心完成朝廷交给他的一些任务。

到唐太宗性命终末的两三年，他对释教和玄奘的气魄有了一些微妙的回荡。玄奘曾将他正在翻译的《瑜伽师地论》送给皇帝详览，太宗看完后连称“释教普遍”，并承认我方以前对释教的批判齐是谎言。长孙无忌、褚遂良等与玄奘交好的重臣，顺便替玄奘说好话，太宗于是赐给玄奘一领价值百金的僧衣，以示对玄奘的喜爱。

为了释教在唐朝站稳脚跟，玄奘早先就曾向太宗乞经序，但遭到拒却。这一次，唐太宗终于快活了，撰写了《大唐三藏圣教序》，皇太子李治也受感染，写了《述圣记》。这两篇著作在很永劫期里成为释教在唐朝传播的护身符。

贞不雅廿三年（649年），唐太宗的体魄景色越来越差。玄奘扔下手头翻译的经卷，陪从太宗到终南山上的翠微宫养息。他在御榻前讲经，给了病重的皇帝很大的宽慰。一直到太宗病逝，玄奘才跟着送葬灵枢复返长安。

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新皇帝上位后，玄奘的行运跟着政事千里浮，遇到愈加不吉。

由于唐太宗晚年转而信托释教，时为皇太子的李治为了讨得父亲的好感，也与玄奘每每互动。但像父亲早年雷同，李治亦然玄教的拥趸，追求真金不怕火丹永生。

继位后，唐高宗李治缓缓卸下伪装，对释教和玄奘的气魄有所回荡。

永徽六年（655年）五月，尚药奉御吕才公开质疑玄奘的梵学不巨擘，原因是他发现玄奘三个弟子对佛经的疏解互有矛盾，无所适从。吕才列举了玄奘弟子的释经中彼此挣扎的40多条内容，写成一册书，在野野间广为传播，以此打击玄奘。

这件事对玄奘酿成了很大的伤害。他的弟子慧立自后写信乞助于左仆射燕国于志宁。不详是在野中高官的露面骚扰下，吕才方才不再狂放宣扬。

这场学术讼事打到皇帝跟前。唐高宗号令，让群臣学士等东谈主去慈恩寺，由玄奘与吕才迎面定对。恶果，据释教徒的记录说，是吕才“词屈谢而退焉”。不外，内容情况可能是不廓清之，因为吕才的原作仍是遗佚，当今看不到了。

尽劳动件平息了，但吕才的出现，背后的动机并不只纯。

其时，玄奘的地位很是于先朝国师，太宗活着的终末日子里，险些齐是他随侍在侧，朝臣中也有许多高官是他的弟子。而吕才动作尚药奉御，仅仅替皇帝皇后亲尝药物的五品下小官，要是莫得来自宫廷更高层面的授意，他会失张冒势地向玄奘“开炮”吗？

总之，吕才事件后，玄奘的行径仍是不那么解放了。高宗不仅派出六臣“监视”玄奘译经，移驾东齐洛阳也要玄奘随行。这些名义看是对高僧的优待，内容上却形同扣留。

在洛阳，玄奘同高宗的关系，险些访佛了当年他与太宗的关系——彼此耀眼，互不信任。

玄奘再度奏请入少林修禅并译经，高宗很不快乐，除了拒却，还让玄奘以后不要再说类似的话。玄奘这才知谈，我方又一次冒犯了禁忌，马上上表谢恩，示意“不敢更请”。

高宗为什么这样耀眼玄奘？这主要与其时的权利接触干系。

继位几年后，高宗欲从父亲指定的辅政大臣长孙无忌、褚遂良等东谈主手中夺回大权，发动了打击辅政旧臣的政事领略。玄奘从太宗朝就与这些大臣建造了精采的关系，因而也被归入打击的家数。

玄奘其实并不朦拢。他应该预估到我方所处政事环境的不吉，在各式上表中致力捧场高宗和武后，包括称颂帝国出现祯祥之兆，并劝服高宗、武后将皇子李显剃度。他这样作念，仍是为了释教的传播，以及译经职业能够取得朝廷的资助。

然则，恶果似乎不睬思。

跟着辅政旧臣中鲁殿灵光的于志宁——那位在吕才事件中匡助玄奘的朝臣，也失势远谪，玄奘在野中不错说仍是并立无援了。不久之后，他上表申请到玉华寺译经，以自贬求自卫，但愿远隔京师逃难。

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麟德元年（664年）二月五日，玄奘升天。在性命的终末一段日子，他仍是料到到译经职业在耄耋之年不可能完成，因此勉励弟子们加紧翻译，勿辞坚苦。

这是他终身的心血所系。

思当年，他独身赴印度取经，充满了拚命的精神。史学家黎东方评价说，原本，寰宇的大职业何一非由拚命得来？这条命要是不拿去拼，拼取相比专门旨的东西，拼凑留住来也无甚价值可言。因为活到一百岁如故要死的啊！

归国后，他为争取最高总揽者对释教和译经职业的资助，不吝多方妥洽，甚而“捧场”皇帝。关于他这种原则性极强的东谈主来说，如斯神色接触，亦然很是拚命的。

为了追求一个蓄意，他就苦干到底，必要时还要拿性命来作死马医。这就是玄奘。

玄奘逝世后，太医才从长安动身赶往玉华寺。唐高宗不太待见玄奘，由此可见一斑。

通行的说法是，高宗听到玄奘升天的音问后，罢朝三日。内容上，他仅仅当日罢朝，次日依旧临朝。

更奇怪的是，玄奘埋葬时，高宗仅示意朝廷考究丧葬用度，但并莫得任何朝官出席葬礼。他的塔也莫得塔铭，莫得公卿名士撰写碑文。这跟唐初其他高僧的身后待遇，差距很大。

高宗对玄奘无猜忌存很大的芥蒂，无法消解。

玄奘开始葬于白鹿原，5年后，被起棺重葬于少陵原。在入土为安的文化氛围里，改葬是很忌讳的一件事。历史文件一般评释为，高宗每每从长安城宫中望见白鹿原上的玄奘白塔，产生伤感之情，是以要让改葬。但这一说法疑窦重重，最基本的，高宗要是对玄奘心扉这样深，就不至于改葬的时候仍然莫得赐与任何殊礼，依然莫得塔铭偏激他尊容，也莫得朝臣参与。

一种可能的评释是，高宗是要望望玄奘的遗身是否齐全，借此考据他的修持。信奉玄教的高宗，知谈羽士修真有尸解之功。

恶果，发棺重葬，发现玄奘肉身不坏，齐全如初。而关于改葬这件事，据玄奘的奴隶者慧立记录，则是“门徒哀感，行侣悲恸”，信徒们显着是不肯意的。

最爱君开首说了，《西纪行》是一部极其伟大的演义。但有少许必须提议异议，在《西纪行》里，唐僧被写成为了大唐皇帝的山河永固而赴西天取经。这不仅是对玄奘的信仰和终极关怀的谩骂，更是无视玄奘归国后政事境遇的瞎编。

可惜，当今大大批东谈主只知谈《西纪行》里唐僧的窝囊和鸡贼，而不知谈历史上玄奘的英勇和晦气。

参考文件：

【唐】玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，北京：中华书局，2000年版

傅新毅：《玄奘评传》，南京：南京大学出书社，2006年版

刘淑芬：《玄奘的终末十年（655—664）——兼论总章二年（669）改葬事》，载《中汉文史论丛》总第95期

杜斗城、杨富学：《唐玄奘的理思》，载《宗教育操办》1999年第4期